What really happened in Baramulla 1947?

 

بارہ مولا میں اکتوبر 1947

پس منظر

اکتوبر 1947 میں برصغیر کی تقسیم کے بعد جب جموں اور مشرقی پنجاب میں مسلمانوں کی نسل کشی کی خبریں پھیلیں تو اس کے ردِعمل میں وزیرستان سے تقریباً دو ہزار پشتون قبائلیوں پر مشتمل ایک لشکر وادیٔ کشمیر کی طرف بڑھا۔ ان میں نو سو محسود قبائل سے تھے جو اپنے روایتی عسکری مزاج کے لیے مشہور تھے۔ یہ قبائلی رضاکار مشرقی پنجاب میں داخل ہونا چاہتے تھے لیکن پاکستانی پنجاب کی حکومت نے انہیں روک دیا۔ اس کے بجائے انہیں کشمیر جانے کی اجازت دی گئی اور ایک حد تک سہولت بھی فراہم کی گئی۔ ان کی رہنمائی خورشید انور کر رہے تھے جو آل انڈیا مسلم لیگ کے ملیشیا ونگ سے منسلک تھے۔ 22 اکتوبر کو قبائلیوں نے مظفر آباد پر حملہ کر کے قبضہ کر لیا اور پھر آگے بڑھتے ہوئے بارہ مولا پہنچے۔

بارہ مولا میں قبائلیوں کے اقدامات: دعوے اور حقیقت

بارہ مولا میں قبائلیوں کی جانب سے کی گئی کارروائیوں کے بارے میں بہت سی غلط معلومات اور پروپیگنڈا پھیلایا گیا ہے۔ بھارتی ذرائع نے یہ دعویٰ کیا کہ قبائلیوں نے ہزاروں افراد کو قتل کیا اور عورتوں کی بے حرمتی کی۔ یہ بیانیہ کشمیری اور پاکستانی قوم پرستوں نے بھی دہرایا تاکہ کشمیر پر قبضہ کرنے میں ناکامی کی تمام ذمہ داری قبائلیوں پر ڈالی جا سکے۔ تاہم، حقائق اس بیانیے سے مختلف ہیں۔ یہ درست ہے کہ جب قبائلی بارہ مولا پہنچے تو شہر خالی پڑا تھا اور انہوں نے ویران گھروں کو لوٹا۔ لوٹ مار اور چند ہلاکتیں ضرور ہوئیں، لیکن ان کا پیمانہ کبھی بھی ہزاروں میں نہیں تھا۔ یہ دعویٰ ایک پروپیگنڈا تھا جس کا مقصد قبائلیوں کو ظالم اور غیر انسانی ثابت کرنا تھا۔ خواتین کی عصمت دری کے الزامات کو بھی کئی غیر جانبدار ذرائع نے مسترد کیا ہے۔ خاص طور پر یورپی ننوں کی بے حرمتی کا دعویٰ جھوٹا ثابت ہوا۔ کیپٹن فرینک لیسن، جنہوں نے ننوں سے ملاقات کی اور انہیں بحفاظت پاکستان پہنچایا، نے واضح طور پر کہا کہ محسود قبائل نے ایسا کوئی کام نہیں کیا۔ اگرچہ وہ محسودوں کے حامی نہیں تھے، پھر بھی انہوں نے یہ بیان دیا کہ وہ انہیں بدکار یا زنا کار نہیں کہیں گے۔ اینڈریو وائٹ ہیڈ کی تحقیقات اور انٹرویوز سے بھی یہی بات سامنے آئی۔ ان کی کتاب "Mission in Kashmir" میں ایک ہندو شہری کی گواہی بھی درج ہے جس نے تصدیق کی کہ قبائلیوں نے کسی عورت کی عصمت دری نہیں کی۔ چونکہ وہ ہندو تھا، اس کی گواہی غیر جانبدار مانی جاتی ہے۔

عینی شاہدوں کی روداد: عنایت اللہ کی گواہی

عنایت اللہ، جو بارہ مولا کے رہائشی اور سنیما کے مالک تھے، 1947 میں اس واقعہ کے چشم دید گواہ ہیں۔ 1997 میں اینڈریو وائٹ ہیڈ نے ان کا انٹرویو لیا۔ عنایت اللہ کے مطابق، پشتون قبائلی صرف .303 لی-انفیلڈ رائفلوں سے مسلح تھے اور انہیں راولپنڈی میں منظم کر کے ٹرکوں میں کشمیر بھیجا گیا۔ ان میں سے تقریباً 10 فیصد کشمیری بھی شامل تھے۔ جب قبائلی بارہ مولا پہنچے تو شہر تقریباً خالی تھا۔ شہر کے زیادہ تر لوگ قریب کے دیہاتوں میں پناہ لے چکے تھے اور وہ بھارتی فوج کی آمد کے بعد ہی واپس لوٹے۔ عنایت اللہ نے یہ دعویٰ جھوٹا قرار دیا کہ تین ہزار افراد مارے گئے۔ ان کے مطابق چند کشمیری ہندو قتل ہوئے اور محدود تعداد میں ہندو عورتوں کو اغوا کیا گیا جنہیں بعد میں بحفاظت واپس کر دیا گیا۔ قبائلیوں نے بارہ مولا میں صرف 20 عمارتیں جلائیں، جن میں ان کا سنیما بھی شامل تھا۔ قبائلیوں میں کوئی باقاعدہ مرکزی قیادت نہیں تھی اور وہ خورشید انور کو صرف ایک رہنما یا گائیڈ سمجھتے تھے، ان کے "احکامات" کو نہیں مانتے تھے۔ مختلف قبائل کے رویے میں بھی فرق تھا۔ محسود زیادہ تر لوٹ مار میں مصروف رہے جبکہ دیگر قبائل نسبتاً زیادہ منظم تھے۔ قبائلیوں نے ہسپتال میں موجود ننوں کو تنگ کیا اور ان سے زیورات اور قیمتی اشیاء چھیننے کی کوشش کی۔ تاہم، ایک افریدی قبائلی سوراب حیات خان (سابق میجر، برٹش انڈین آرمی) نے اپنے ساتھیوں کے ساتھ مداخلت کی اور محسودوں کو ہسپتال سے نکالا۔ اس واقعے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قبائلیوں میں بھی اخلاقی اور نظریاتی اختلافات تھے۔ عنایت اللہ کی گواہی اور دیگر تاریخی تحقیقات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ بارہ مولا کا واقعہ ایک افسانہ نہیں تھا، لیکن اس کی شدت کو بھارتی میڈیا اور قوم پرستوں نے اپنے مقاصد کے لیے بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ یہ حملہ قبائلیوں کی لوٹ مار اور لاقانونیت کا نتیجہ تھا، نہ کہ ایک منظم فوجی کارروائی کا۔ یہ کہانی اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ برصغیر کی تقسیم کے دوران پیش آنے والے بہت سے واقعات کی طرح، بارہ مولا کا سانحہ بھی پروپیگنڈا اور متضاد بیانیوں کا شکار ہوا ہے۔ اس میں شامل ہیروز اور ولنز دونوں اس سے کہیں زیادہ پیچیدہ تھے جتنا انہیں پیش کیا جاتا ہے۔